Commenter et philosopher à la Renaissance : Tradition universitaire, tradition humaniste PDF

Cependant, si nous changeons l’objectif final que nous essayons d’atteindre, si par exemple nous déterminons que nous voulons être la personne la plus ingrate possible, alors la bonne chose à faire, la chose vertueuse à faire si c’est l’objectif que vous voulez être impatient, malhonnête et lâche.


ISBN: 275740685X.

Nom des pages: 183.

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Le texte philosophique est un objet à part entière du vaste projet humaniste de restauration de la culture antique qui s’épanouit à partir du XVe siècle en Italie et dans toute l’Europe. On ne saurait philosopher sans commenter. Si les trois grandes pratiques philologiques – éditer, traduire, commenter -, fondements de la démarche humaniste, restent les héritières des écoles anciennes et de l’université scolastique, le geste humaniste les renouvelle en apportant une rigueur méthodologique et une ouverture nouvelles. De l’institution universitaire aux nouveaux centres du savoir, la frontière est poreuse et le commentaire philosophique se révèle le lieu privilégié de la rencontre de courants divers. C’est de la dialectique qui s’établit entre différentes approches que témoigne le commentaire philosophique à la Renaissance plutôt que d’une pratique radicalement différente et opposée. Le commentaire traditionnel n’en est pas moins infléchi, et s’élabore une nouvelle façon de philosopher : l’élargissement du corpus, les apports de la philologie et d’autres disciplines, l’ouverture à de nouveaux courants insufflent à la pratique du commentaire philosophique une remarquable plasticité. Les études réunies dans le présent volume se proposent d’analyser la refondation humaniste de la philosophie antique par l’activité du commentaire tout au long des XVe et XVIe siècles.

L’école-logicien-maître est très probablement basée seulement sur ce qui a commencé comme les conférences de Richardson. S’appuyant sur le processus d’écriture expérimentale du roman, Thomas a décrit les approches de Stein à la philosophie à travers et dans la littérature. C’est à cause de cette attitude qu’Avicenna a pu contribuer à de nombreuses choses importantes que nous connaissons aujourd’hui.

Une lecture attentive de l’histoire des 40 ans de son peuple dans le désert révèle un catalogue de défis et de solutions qui rivalise avec les mythes faustiens, shakespeariens, maçonniques, rosicruciens ou du Graal qui se sont accumulés au cours des siècles. Sa conception du fait et sa croyance en la primauté de l’observation l’ont amené à formuler des lois et des généralisations. Dans son essai décisif de Freedom and Resentment de 1961, Peter Strawson a changé le sujet du libre arbitre lui-même à la question de la responsabilité morale. 60a Strawson a dit qu’il ne pouvait pas comprendre la vérité ou la fausseté du déterminisme, de l’indéterminisme ou du libre arbitre. L’homme, dans sa propre personne, rejoint les mortels avec les immortels, les êtres rationnels avec l’irrationnel; en tant que microcosme (mikros kosmos), il reflète toute la création; par la providence divine, toutes les créatures ont leur être pour lui; Pour l’homme, Dieu s’est fait homme pour que l’homme règne à l’image et à la ressemblance de Dieu: comment pouvons-nous exagérer la dignité de sa place dans la création? », proclame Nemesius en écho à l’Antigone de Sophocle.